1）崖葬、懸棺葬  　　古代西南少數(shù)民族地區(qū)流行的一種古老的葬法，人們將棺材放在鑿出的山崖平臺上,或在峭壁上鑿孔再打入木楔，木楔上放置棺材,或?qū)⒐撞姆湃胩烊粠r洞之中，巖壁上雕刻各種圖案，銘文等等。我國已發(fā)現(xiàn)有殷商、戰(zhàn)國、兩漢、南北朝、唐、宋、元時(shí)期的懸棺。以四川地區(qū)為多，蜀地人以為死人的靈魂升天可為仙，入地則成鬼，故以崖葬為高尚。北方人和漢人有少數(shù)地區(qū)使用崖葬。比如，漢代中山靖王與山東曲阜魯王的墓葬方式就是崖葬，眾多的崖穴是由人工開鑿而成，規(guī)模宏大，儼然地下宮殿　

   長江三峽地區(qū)百越族人的分支夔越、僚、廷等少數(shù)民族實(shí)行“懸　棺葬”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國南方廣大地區(qū)都有懸棺葬的習(xí)俗，時(shí)間從商周到明清兩千多年。

　  懸棺的形制主要有船形的和長方形的兩種。懸棺隱身在云霧繚繞的峭壁上，充滿了神奇的色彩。置棺于絕崖，懸棺葬要耗費(fèi)很大的人力、物力。南方的少數(shù)民族長期在山水處，自然環(huán)境決定了他們的生活環(huán)境和生活習(xí)性，也在他們的觀念意識中得到折射的反映。懸棺一般放在靠山臨水的位置，棺形也有作舟形的。這表明亡靈對山水的依戀和寄托之情。至于把棺木放得很高，固然有有利的因素：高處可以防潮保尸，可以防止人或獸的侵?jǐn)_等。但是，其中觀念的成份還是主要的。

　　唐代張族鳥《朝野僉載》說五溪蠻父母死后，置棺木“彌高者以為至孝”，以至形成爭相高掛棺木的習(xí)俗。千仞絕壁上的懸棺真是使人難以想像，古人一定需要難度很大的高空運(yùn)送和營造技術(shù)，這個(gè)問題直到今天我們?nèi)匀粺o法弄清楚。

2）天葬、鳥葬

　　最早的天葬與棄尸荒郊野外的葬法一脈相承．但從藏族社會來看，天葬的起源就顯得復(fù)雜起來。

　　天葬在藏語里被稱為“施鳥”。一些漢文著作中又稱作鳥葬，風(fēng)葬等。天葬在藏族的葬俗中最為獨(dú)特，也常被其他民族所誤解，清朝的駐藏官員們常斥責(zé)天葬為“無倫無理，殘忍為甚”，還一度想禁止天葬，改革這種葬俗。

　　天葬的意義按佛教印說法，正如“施鳥”這兩個(gè)字所表達(dá)的，天葬就屬于這類布施行為，將自己的肉體奉獻(xiàn)給天葬臺上有形禿鷲和那些無形的生靈，從而在此生的最后做了一件功德。有形的禿鷲被視為神烏，在有些地方民間認(rèn)為禿鷲是比丘(正式僧人)的化身，而那些無形的生靈(即肉眼看不到)包括餓鬼、飲血精靈等，按佛教的觀念來講是值得同情和慈悲的。天葬因此被理解成一種高尚的奉獻(xiàn)行為，同時(shí)也自有其特殊的場景。佛教傳入后的天葬，與早期的“棄尸葬”有著根本的不同，天葬臺的選定也是佛教大師根據(jù)自身的慧觀能力，或者根據(jù)風(fēng)水原理而選定的，十分嚴(yán)格，絕不是隨意選擇。

　　一種流行的觀點(diǎn)認(rèn)為波斯拜火教的天葬與藏族天葬間有淵源關(guān)系，認(rèn)為是波斯的天葬傳入高原后，為本教所接受，成為藏族的葬俗。其實(shí)藏族的天葬與拜火教的天葬絕然不同，拜火教視尸體為不凈，極端厭惡，棄置于塔中，任其腐爛，或讓鳥類食之，根本不是一種布施行為。探險(xiǎn)家斯文·赫定曾親自到過拜火教的墳場，并在《亞洲腹地旅行記》一書中有詳盡的描述，從中可知，拜火教信徒們并不像藏族那樣將尸體處理干凈，而是扔進(jìn)塔中了事(所謂的塔也就是圍塌)，顯然藏族佛教式的天葬與拜火教的天葬間是涇渭分明，不能混為一談。

3）塔葬

　　佛祖在涅槃前，側(cè)臥著身子，躺在菩提樹下，他的弟子都坐在他身邊，問佛祖有什么話要交待。有一個(gè)弟子問佛祖：“您走了之后由誰來掌管佛教呢？”佛祖安排了地藏王菩薩代掌佛教，地藏王菩薩當(dāng)時(shí)便對佛祖說：“眾生渡盡，方證菩提，地獄不空，誓不成佛?！庇忠坏茏訂柗鹱妫骸盀榱吮憩F(xiàn)對您的尊重和虔誠，您走了之后，我們?nèi)绾伟仓媚?？”佛祖沒說話，只把身上穿的伽裟折疊成正方形后鋪在地上，然后將化緣時(shí)用的缽倒扣在伽裟上，又把手中拿的禪杖插在缽上，然后閉上了眼睛，進(jìn)入涅磐。在佛祖涅磐后，弟子們將他火化，得到了三千多顆舍利子，弟子們又照佛祖涅磐前的遺訓(xùn)，建造了“塔”，而將這些舍利子安放在塔里，世界上第一座塔就這樣產(chǎn)生了。舍利塔：顧名思意，就是安放佛祖舍利的。法物塔：就是放佛祖法器、物品的、法身塔：放佛經(jīng)的。寶塔：有些佛門弟子把金銀珠寶放在塔底下，這種塔便叫寶塔。墓塔：修行到一這程度的高僧，有資格進(jìn)塔安居，比如少林寺的塔林，只有主持、方丈才有資格進(jìn)住。

　　幾千年來，塔葬和土葬、水葬、天葬等其它殯葬方式一直并存著。

4）水葬

　　云南地區(qū)的少數(shù)民族也有實(shí)行水葬的。四川大渡河沿岸的漢人對患麻風(fēng)病而死的人，實(shí)行水葬。藏族對患傳染病而死的人，用牛將尸體馱至江邊，先由喇嘛念經(jīng)敲鼓，超度亡靈。水葬臺一般設(shè)在江邊的一處高岸上或水葬臺前的灌木叢林上，人死后，便被搬到了江邊的高岸上，然后把尸體投入江中水葬。水葬有全尸與分尸之別，有的把尸體捆成一團(tuán)，裝入木盆等物中拋入大江，有的把尸體碎裂，扔到江里。在喇嘛的祈禱聲中，尸體被一塊塊解割下來了，然后丟進(jìn)這滔滔江水里。魚們便蜂擁而至，聚集到這水葬臺前來搶食（所以當(dāng)?shù)鼐用穸疾怀贼~）。

5）高棺葬

    美國印第安人頭領(lǐng)去世以后，尸體裝入一個(gè)雕刻的象大鯨魚似的棺材里，然后把棺材用木桿高高托起，矗立在半空中，棺材成為部落的紀(jì)念碑。

6）土葬

    土葬在古代是最普遍的一種葬法，由于巫術(shù)和宗教的影響，古人普遍承認(rèn)陰間的存在。為了使死者在陰間有個(gè)安定的歸宿，常要給死者穿上干凈的新衣，為了讓死者在陰間有房子住，棺材和墓室也就應(yīng)運(yùn)而生，地上的墓丘也越修越大。豪奢之家墳?zāi)箖?nèi)外皆華貴精美，豪富之為了使死者在陰間用度不缺乏，還要在棺柩和墓穴之中放入陪葬品，帝王之家甚至以人做陪葬，帝王的墓穴稱為地宮。除了放置棺材外，還有陪葬品、長明燈、墻壁上有壁畫等，地宮分為幾室，主室放棺材，附室放陪葬品，他們幻想死后仍要享受榮華富貴。

　　古代時(shí)期，氏族成員死后，都實(shí)行氏族叢葬，葬入公共墓地。后來公共墓地往往成為下層社會百姓的埋葬地，稱為“義冢”，因?yàn)閴災(zāi)勾笮〔灰?，墓與墓間的距離也沒有定制，比較混亂，所以又稱為“亂葬岡”。

7）風(fēng)葬

　  內(nèi)蒙古等地流行的一種風(fēng)葬法。藏人的葬法是將尸體焚化，再有親人帶到高山頂上順風(fēng)揚(yáng)撒。藏人認(rèn)為，骨灰被風(fēng)刮到哪里，哪里就是他的轉(zhuǎn)世之地。鄂倫春人和鄂溫克人的葬法是將尸體裝入柞木鉆成的棺材或用獸皮裹尸，放在野外并架在樹上任其風(fēng)干，然后再撿骨埋葬。

    民政部、國家民委、衛(wèi)生部關(guān)于國務(wù)院《殯葬管理?xiàng)l例》中尊重少數(shù)民族的喪葬習(xí)俗規(guī)定的解釋：對回、維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、烏孜別克、塔吉克、塔塔爾、撒拉、東鄉(xiāng)和保安等10個(gè)少數(shù)民族的土葬習(xí)俗應(yīng)予尊重，不要強(qiáng)迫他們實(shí)行火葬。對患有鼠疫、霍亂、炭疽死亡的病人遺體，按照《中華人民共和國傳染病防治法》的規(guī)定，必須立即消毒，就近火化。

     漢族流行土葬與火葬、 崖葬、水葬；壯族土葬（二次撿骨葬）；藏族、裕固族水葬、天葬、火葬 土葬、高山族土葬(分室內(nèi)、院內(nèi)、野外葬)；鄂倫春族風(fēng)葬后撿骨；黎族、景頗族、獨(dú)龍族、佤族土葬；彝族、阿昌族、布朗族、崩龍族、拉祜火葬、土葬；羌族火葬、石葬；珞巴族實(shí)行解肢葬 ；怒族火葬、 土葬 ；索倫族木架葬、土葬 ；傈僳族土葬，將死嬰碎骨棄野、火葬”兇死者”。